赣榆文化之 孔子子贡赣榆行

鱼干子

王铜起 孟庆斗 宋浩学



公元前501年的夏季，鲁国大司寇孔丘陪同鲁定公，与齐景公会盟于齐鲁交界的祝其城北夹谷山（古祝其城故址即今天的赣榆县班庄镇古城村），孔丘以鲁国国相的身份，主持了两国国君的会盟事宜，此前并不被外人所知的夹谷山，因孔子相鲁会齐侯于此，因而也成为后人吟咏的佳境。为昭示后人，唐、明、清等赣榆历代县衙均在此大兴土木，构建了规模宏大的圣殿、圣化亭、魁星阁、夹谷书院等，但这些建筑后来均焚毁于战火。所幸的是，“孔子相鲁会齐侯处”、“尼山分秀”等碑刻还在。2000多年前，得宠于鲁国、行使相事的孔子，是否真的会齐侯于今天的赣榆境内，除了操会盟之事，他还干了些什么，留下了哪些圣迹和佳话？

探访今日夹谷山

夹谷山位于今天赣榆县西南部班庄镇西北境内，原属该县夹山乡，为该县西南群山之首。虽然为群山之首，但海拔高度也只有304.9米。出夹山向西行约１.5公里，一座小型水库赫然出现在眼前。水库不大，是西部丘陵常见的那种截洪沟式的水库，水库并不显眼，而在水库对面呈东西条形分布的金山和马山形成的山谷深处，就是当年孔子相鲁会齐侯的所在。这里郁郁葱葱，时有山岚飘渺而过，如果是春夏时节至此，鸟声啁啾，大有人间仙境之感。自明清以来，“夹谷莺语”就被列为赣榆县八大著名景点之一。唐代进士胡曾畅游后，留有：“夹谷莺啼三月天，野花芳草整相鲜，来时不见侏儒死，空笑齐人失措年。”脍炙人口的诗句。（据《赣榆诗词集萃》）往山谷的深处径直走下去，梯级坡地就会逐渐呈现在人们的面前，坡地呈现三四级之多，每级宽度和高度都很规则，最宽处也不过百米。初次寻访这里的人，肯定不会意识到这些坡地就是2000多年前，孔子和鲁定公在此约会齐侯的“山中别墅”。

当年孔子在此恭候齐景公，纵论天下时事，慷慨陈词，戳穿齐人欲挟持鲁定公归齐的阴谋，并逼迫齐景公在修好盟书上签字。孔子在当时展现出来的干练和睿智，究竟有多少人现场目睹，当时的现场气氛又是怎样扣人心弦，会盟之后生性敦厚的孔老夫子，又乘兴畅游了附近的哪些名胜古迹，所有这些历代正史志书均不见记载。大约是后人仰慕孔子会盟、以礼教制止了一场大厮杀的风采，也可能是当地先民真正体悟到了孔子的宽厚仁达、重教兴邦的典范作用，反正从此之后，历代名人雅士、文人骚客，到这里寻访圣迹成为一种不二的虔诚。从有关志书上可以看到，这种寻访从盛唐开始，一直持续到晚清，来自民间的自动自发，自然也深深影响着官方，为此在各方势力的助推下，这处原本不被外人所道的山坳，先后伫立起了“圣殿”、“圣化亭”、“奎星阁”“夹谷书院”等古建筑。遥想夹谷鼎盛时期，这里香火袅袅、晨钟暮鼓，朗朗书声伴莺啼，又有多少民间学童、达官贵人到此朝觐膜拜，触摸圣人的脉搏，梦想一朝腾达。

孔子夹谷留圣迹

往事越千年，如今在这里寻觅到的古迹只有两三处，一块是刻于明万历年间、高约2米、宽约1米，刻有：“孔子相鲁会齐侯处”八个古朴飘逸的小楷字镌成的石碑一块。说起这尊石刻能完好保存到现在，还有一段让啼笑皆非的故事。上个世纪八十年代中期，夹谷山下的夹山乡文化站站长陈某，一日接山民举报，称在夹谷山中发现一尊石碑，看样子有些年头。对文物古迹珍爱有加的陈站长，马上赶到现场，拂去石碑表面的尘垢，他隐约能看清“孔子相鲁会齐侯处”八个字。他担心随着时间的推移，石碑表面的字迹会漫漶消失，于是召集当地石匠，在原有八个大字的基础上，再行勒刻。就这样石碑的原来风骨荡然无存，也是好心办了一件坏事。

现在这尊石碑就立在夹谷山中，离这尊石刻不远的山头上，还立有一块名曰：“尼山分秀”的碑刻，此碑刻为清代乾隆乙卯进士长白人、时任赣榆知县王成所题，山东曹州府通判周萃元书。尼山乃孔子诞生地，要把尼山“分秀”于夹谷、“分秀”于赣榆，可见赣榆乡梓对圣人的仰慕之情。除这两处石刻，书院、圣殿、亭台等遗迹尚可以辨识。

虽然2500多年来，赣榆人都坚信，当年孔子会盟处在今天班庄镇的夹谷山中无疑。但今天班庄镇之夹谷山，当真就是当年孔子会齐侯之夹谷吗？1997年10月中华书局出版的《赣榆县志》载：“夹谷山，在祝其山西南，面积为1.93平方公里。《左传·定公十年》：‘公会齐侯于祝其，实夹谷。’”赣榆县志编篡历经四十多年方成，也是该县建国后编写的第一部系统的地方志书，志书中引用的史料应该是权威可信的。据这部志书的编篡者之一、赣榆县地方志办公室副主任葛永明介绍，县志中收录有关“孔子相鲁会齐侯”的条陈，直接依据是明清时代编篡的《赣榆县志》。据有关史料记载，赣榆春秋时属祝其，古城池在今天的班庄镇古城村，北距夹谷近在咫尺。今天从地理位置上看，当年孔子会盟齐侯于此不仅方便、而且安全。事实上，如果夹谷山特指赣榆一地，这个问题便迎刃而解了。但剩下的便是，春秋时代，赣榆西部的夹谷山是否处在齐鲁交界处的位置？据研究人员尹钧科在其著述的《春秋莒国三都及疆域略考》中，以详尽的史料，印证了春秋战国时期，赣榆属莒国，夹谷山在春秋时代自然也就隶属于莒国，莒国地处当时齐国和鲁国的接壤，夹谷山处在这样一个三角地带的前沿，孔子选择这里进行会盟，用心可谓良苦。再就是这里有古存和遗迹，相信古人也不会浮躁地不分真假，附会于此吧！

子贡塔山存书香

也就在孔子会齐侯于夹谷之后20多年的一天，他的得意门生子贡又寻觅恩师的足迹踏上了赣榆这方热土。子贡的到来，没有像师傅一样，背负国家存亡的大任，而是优哉游览到此游揽名山秀水的，捎带了解一下当地的民风民情。此行与师傅相比轻松了许多，也惬意许多。据史书记载，子贡，姓端木，名赐，是孔子比较得意的弟子之一，在孔子72贤人中，也是最富有的弟子之一，尤其擅长做生意，究竟做的是什么生意，有关志书上没有明确的记载，现在更是无从考证。至于当时子贡是多么富有，《史记》上是这样记载的：“子贡好废举，与时转货赀，竟至于家累千金”。现在来说，子贡是儒商的鼻祖应当没有什么异议。

在《论语·颜渊第十二》中，给读者印象最深的是“子贡问政”一段，他以年轻学人的睿智这样问孔子：“子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。’自古皆有死，民无信不立。”如果把这段问政翻译成今天的白话就是说：“子贡问孔子该如何治理政事，孔子告诉他，有足够的粮食，足够的武器，人民对朝廷就有信心了！子贡又接着问他，如果不得已要去掉其中的一项，在三项中哪个可以先除去呢？孔子告诉他，可以先去掉武器。子贡又问，如果不得已再去掉其中的一项，在二项中可以先去掉哪一项？孔子毫不犹豫地告诉他，除去粮食。自古以来都有死人的事，如果没有百姓的信任，国家就难以支撑了。”子贡与孔子高层次的心灵交流，孔子对他的器重由此可见一斑。

极受孔子宠爱的子贡，带着恩师的教诲，来到了赣榆地界的青松山，偏偏天公不作美，一阵乌云滚过，倾盆大雨骤然而至，猝不及防的子贡和书童顿时成了落汤鸡。不仅如此，随身携带的典籍也被大雨浇透。嗜书如命的子贡万般焦急，就在他们师徒不知该如何抢救这些宝贵的典籍时，说也奇怪，刚刚还是电闪雷鸣的天气，转瞬间雨过天晴，一轮红日腾空而起。子贡便吩咐童子把遭雨淋的典籍，摆放在山脚下一块平坦的大石头上晾晒，也不知道过了多长时间，也不知道子贡随身携带的典籍有多少，反正闻讯而至的附近村童也赶来帮忙了。

后来当地村民为纪念子贡在此晒书，遂把青松山改名为子贡山，在山脚下筑晒书台、建端木书院，以此来纪念这位名人。现在的子贡山位于塔山水库大坝的西侧，面积0.085平方公里，主峰高仅为47.7米。子贡晒书台、端木书院等遗址尚存。让很多史学家、考古学者感到纳闷的是，在塔山镇驻地一带，姓端木的村民比较多，而且居住也比较集中。笔者在该镇就采访过一位名叫端木善翠的农家妇女，她也自称是子贡的后人。塔山端木之姓的由来，不知道与当年子贡过往是否有关，至今还是个谜。

后记

赣榆县是幸运的，赣榆的先民是幸运的，有孔子师徒驻足，虽然是惊鸿一瞥，但已经足够了，道孔子、说子贡，在民间流传的各种版本传说历代不绝于耳，就这样洋洋洒洒传了2500多年。

可能是孔子师徒当年莅临赣榆这方热土传播教化的缘故，至今赣榆乡村重教习文成为良好的传统，代代不辍，绵延至今，在苏北鲁南各个区县中也堪称翘楚。这方面的佐证俯拾即是，近二十年来，该县输送到北大、清华的学子就近百人，每年考入国内重点院校的大学生多达4000多人，被国内重点院校录取的学生总数竟然是全市其他三县之和。

往事越千年，如果孔老夫子在天有灵的话，也该捋髯长笑了。

（苍梧晚报 ）

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