赣榆的周氏宗亲请进（爱莲堂）

周东

谢谢19楼！

周东

从今天开始本人就家谱有关的小知识，以及周姓的有关资料和各位本家共同探讨。

周东

一、什么叫家谱
家谱是：家族里记载本族世系和重要人物事迹的书。
家谱　又称族谱、家乘、祖谱等
二、家谱的基本含义：
是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是我国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其功用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡望、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗的参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。
三、家谱的起源：
关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本•帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。
家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。
四、家谱的形式：
　家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。
五、家谱的内容和作用：
　上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。
　　魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。
　　到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。
　　到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。
　　家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，即某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。
有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。
有些家谱还包括：
1、姓氏源流：中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。
2、 堂号
　　堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系 的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。
　　堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。
　　一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名， 地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。
3、家训
　　家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。
　　远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。 在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持 必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。
4、 家传
5、 家谱图像
6、祠堂图、墓图
　　祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状，有些更是 附刊墓图，有些甚至详记地理方位。
人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系，这些都蕴涵着丰富的“风水”内容，所以也被称 为“风水图”。
7、故居/村庄图

六、修谱的作用1、 寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁?你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。
　2、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是望不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖人
3、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”
4、血肉联情。
5、承前启后。这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人千心万苦创业，育人，为卢氏家谱为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。
七、家谱价值
　　1、家谱的历史价值。作为家族繁衍、活动档案材料的家谱，保存了历代不同地区与世系活动相关的丰富资料，它对于相关学科，诸如社会史、移民史、人口史、地方史......等都具有史料价值，这已为众多的有识之士所论证
　　2、家谱的文化价值。家谱在我国源远流长，在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化，它对民族的心理素质、价值取向、行为模式都发生着潜移默化的影响。
八、 具体称谓如下：
　　祖 (王父、祖父)父之父。祖母、王母、父之母。(曾祖父、母)祖之父、母。(高祖父、母)曾祖之父、母。(上五世即从本位起，上及父、祖、曾祖、高祖)。
　　曾孙 孙之子。
　　玄孙 曾孙之子。
　　来孙 玄孙之子。(下五世指从本位起，下主立孙)
　　世父(伯父)父之兄。
　　叔父 父之弟。
　　世母(伯母) 世父之妻。
　　叔母(婶) 叔父之妻。
　　姑(姑母) 父之姊妹。
　　姑父 姑之夫。
　　从祖祖父(伯祖父、叔祖父) 父之伯叔。
　　从祖祖母(伯祖母、叔祖母) 父之伯母、叔母。
　　从祖父(堂伯、堂叔) 父之从兄弟。
　　从祖母(堂伯母、堂叔母) 从祖父之妻。
　　族曾祖父(族曾王父)祖父的伯叔。
　　族曾王母祖父的伯叔之妻子。
　　族祖父(族祖王父)族曾祖父之子。
　　族父族祖父之子。
　　族兄弟族父之子。
　　嫂兄之妻。
　　弟妇弟之妇。
　　从子(侄)兄弟之子。
　　从女(侄女)兄弟之女。
等等吧

周东

从今天开始本人就家谱有关的小知识，以及周姓的有关资料和各位本家共同探讨

外贸淘衣坊老板

有谁知道福字是哪个辈分呀，哪个堂号呀

等待……

爱莲堂，振字辈，庚文振……老祖宗是住在老新华书店那的周家祠堂的。楼主也是的吗？

胖胖鱼

周姓的堂号：
细柳堂：汉文帝六年冬，匈奴6万兵马犯汉。文帝令周亚夫驻兵细柳[今陕西咸阳西南]。几日后，文 ...
周东 发表于 2010-6-25 17:35

我也找过，一直找不到。我是明字辈。爱莲堂。

周东

注意在吧内或论坛内我有。

周东

回复26楼，老祖宗是住在老新华书店那的周家祠堂的。有振字辈。是“维仕自振”

周东

回复27楼本家，你老家是哪的？

骑摩托上班

现在徐州有个细柳堂

周东

对，周家堂号很多　堂号有：“汝南”、“庐江”、“浔阳”、“临川”、“陈留”、“沛国”、“泰山”、“河南”、“笃?”、“爱莲”、“武功”、“细柳”、“世德”、“亦政”、“诵芬”、“清白”、“继述”、“世善”、“忠厚”等。

周东

刚得到消息，我儿子在新青小小升初摇号 摇中 摇到外国语，据说他们班报的很多，只有2个摇上。幸运，祝福儿子！

周东

儿子摇上满意的初中，高兴之余把儿子今年春节在竹园钓鱼的随笔发到这。周家的宝宝在与本家指正。
荒 凉 的 美

来到竹园仿佛看到了一丝荒凉，眺望着钓鱼湖走道的景色，仿佛有一丝悲伤，那枯黄枝叶的杨树长在那一泓湖水旁，枯黄的枝叶让人感到心寒。羊肠小道枯黄的小草让人想起枯树上的鸟巢，巢上的枯枝有的长，有的短，倒映在湖水中，仿佛只要有一丝的风，就能将鸟巢刮掉。


       一阵寒风打来，湖两旁小道上的杨树枝叶摇晃，晃下了一些枯黄的枝叶，让人感到一丝的苍凉。纵横交错的树枝摆在地上，树枝上轻淡的咖啡色让人感到有一丝寒冷从心底而发。一只野鸭腾空飞起“噗”一声，降落在湖里，溅起了无数水花。


       湖面的角落长着一丛芦苇，芦苇早已枯黄了，杆上的芦苇花也早已被风吹去了，夏天在湖中见的浮萍也早已不见踪迹。风吹着湖面，荡起一阵波浪。


      远处，有一座矮小的瓦屋。这个小屋大概盖在那儿有几十年了，屋子的红砖经过常年的风吹日晒已经风化了，退色的对联早已被风吹破，那残留的一半不断地拍打着掉漆的木门，好似要将那门给击穿。那扇木门已经老坏，默默见证着历史的变迁。

      远处在湖边钓鱼的老人，静坐在小板凳上，手中握着钓鱼竿，眼睛紧盯着浮在水中的鱼漂，时刻准备揭竿而起。他的身边放着一只生锈的鱼桶。


       金色的晚霞铺在西天，倒映在湖水中。远 处偶尔传来汽笛声，接着又是一片寂静。狗不叫了，枝叶不晃了，荒凉的山地，漆黑的夜晚， 只有灯塔闪烁着微弱的光芒。


        这就是荒凉的美……


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周东

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周东

怎么图片发不上？

周东

    家谱知识之 二   祠 堂
　一、　是族人祭祀祖先或先贤的场所。
　　祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。
在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓的一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠 、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。

二、宗祠  
     宗，《说文》：“宗，尊祖庙也。从宣  ，从示。”《正字通• 宣部》：“宗，凡言宗者以祭祀为主，言人宗於此而祭祀也”《国语•鲁语上》：“凡禘、郊、宗、祖、报此五者， 国之典礼也。”祠，《说文》：“祠，春祭曰祠，品物少，多文祠也，从示，司声。仲春之月，祠不用畜牲，用圭璧及皮币。”宗祠，即宗庙、祖庙、家庙也。《礼•曲礼上》：“国君下齐牛，式宗庙。”又《礼•曲礼下》：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。”《诗•周颂•清庙?》：“於穆清庙，肃  显相，济济多士，秉文之德，对越在天，骏走在庙，不显不承，无射於人斯。“《礼•王制》：”天子七庙，三昭三穆与大祖之庙而七；士一庙；庶人祭於寝。”宗祠，亦称祠堂，由宗庙演化而来也。《现代汉语词典》：“祠堂，在封建宗法制度下，同族的人共同祭祀祖先的房屋。”堂，即明堂、堂屋、客厅也。清朱骏声《说文通训定声•壮部》“堂之高明者曰明堂，宗庙，国学及祀文，王朝诸侯之处皆有之，则皆得称之。”宗庙、祠堂与族谱一样，目的在於敦宗睦族，加强团结，尊老爱幼，和睦乡邻，促进孝子贤孙，提高家族地位，体现家族声望，象征家族兴旺发达、人文尉起、是宗族文化重要组成部分，是供奉祖先牌位所在，是执行家法、推行族规处所，是族人聚合议事场地，可谓家族法庭也。张履祥《家堂》：“今欲萃人心，莫大於敦本族，欲敦本族，莫急於建祠堂。”全望祖《奇亭集•外编卷十四》：“而宗祠之礼，则所以维四世之服之穷，五世之姓之杀，六世之属之竭，昭穆虽远．犹不至视若路人者，宗祠之力也。“建祠修谱历史悠久，隋唐以前．豪门士族在家族关系上为保其门第，亦为备查官史，最重宗祠谱蝶，后因战乱而废驰。宋以后又逐渐恢复，至明清而极盛，且由世家大族推广至黎民百姓。
      周氏宗庙祠堂历史最悠久，大约始於周代，盛行於宋明以后。先贤庙有后稷庙、太王庙、王季庙、文王庙、武王庙、周公祠、成王庙、周瑜庙、濂溪先生祠堂等，而家庙祠堂更多，遍布全国各地以至海外，可谓星罗棋布。

附：徽州绩溪周氏宗祠

　　又名“衍绪堂”，位于绩溪县城曹家井39号，建于明嘉靖年间，清乾隆年间进行了扩建和修缮。原来两堂北面有濂溪书院、桂花厅、瑞二公祠、特祭祠，祠堂南面有文昌阁，因历史原因现都已不存。周氏宗祠由影壁、门楼、庭院、廊庑、正厅、庭院、寝室等七大部分组成，寝室已被后人改为平房，现存建筑面积为 1156平方米。周氏宗祠规模宏大，蔚为大观，门楼为重檐歇山式屋顶，面阔七间，进深两间。走进周氏宗祠，仰望顶部，木雕额枋上的一幅鲤鱼跳龙门的图案跃入眼帘，反映出周氏先人对美好生活的追求和向往；而下一块额枋雕刻的是福、禄、寿三星图。俯首须弥座上的浅浮雕刻花鸟图，一幅幅既生动又别致，让人仿佛置身于花鸟世界。仪门两侧，石鼓对峙，上方悬挂“周氏宗祠”匾额。门楼后为庭院，中设市道通向正厅，两边皆用青条石铺面。廊庑面阔五间，进深一间。正厅面阔五间，进深四间，硬山式屋顶，斗拱挑檐，用材硕大，做工讲究，明间上方悬“道国世家”匾额。额妨梁驮、平盘斗、扶脊木、雀替等无一不镂、无一不雕，刀法古朴有力，线条遒劲豪放。中进庭院的石刻栏板，更是石刻精品，栏板上面刻有丹凤朝阳、松鹤延年、杜鹃唱梅、牡丹富贵，画面典雅生动，件件巧夺天工，让人流连忘返。祠堂的后进却是另一番天地石刻栏板上，精雕细刻着造型迥异的花瓶和争妍斗奇的插花，表现出周氏先人对如花似锦的安宁生活的追求和向往。1998年5月，周氏宗祠被安徽省政府公布为省级文物保护单位。
1、东莞周氏宗祠
　　

周氏宗祠位于桥梓村，建于明末清初，迄今已有三百七十余年历史。该词为桥梓、苏坑、常平下圩三村周姓共奉之宗祠，建筑颇具气象。清代年间，桥梓文风代盛，得中进士、文举、武举共五人。因此宗祠保护维修较好。1993年，三村集资重修，悉依原貌，古朴庄重，焕发一新。  
　　桥梓周氏宗祠曾是1925年成立的东莞当时最有影响的屋厦农民协会会址。1927年大革命失败后，中共东莞县委秘密迁来屋厦，此祠又成为县委临时办公地点。
2、安徽绩溪华阳周氏宗祠
　　徽州历来重视祠堂和祭祀。因为这是“慎终追远”，不忘“木本水源”的具体表现。隶属古徽州现为省级历史文化名城的绩溪，古民居、古祠堂随处可见。坐落在绩溪县城曹家井39号的省级文物保护单

绩溪周氏宗祠
位周氏宗祠，以它独特的魁力吸引着八方来客。周氏宗祠建于明嘉靖年间，清乾隆年间进行了扩建和修缮。原来两堂北面有濂溪书院、桂花厅、瑞二公祠、特祭祠，祠堂南面有文昌阁，因历史原因现都已不存。周氏宗祠由影壁、门楼、庭院、廊庑、正厅、庭院、寝室等七大部分组成，寝室已被后人改为平房，现存建筑面积为 1156平方米。周氏宗祠规模宏大，蔚为大观，门楼为重檐歇山式屋顶，面阔七间，进深两间。走进周氏宗祠，仰望顶部，木雕额枋上的一幅鲤鱼跳龙门的图案跃入眼帘，反映出周氏先人对美好生活的追求和向往；而下一块额枋雕刻的是福、禄、寿三星图。俯首须弥座上的浅浮雕刻花鸟图，一幅幅既生动又别致，让人仿佛置身于花鸟世界。仪门两侧，石鼓对峙，上方悬挂“周氏宗祠”匾额。门楼后为庭院，中设市道通向正厅，两边皆用青条石铺面。廊庑面阔五间，进深一间。正厅面阔五间，进深四间，硬山式屋顶，斗拱挑檐，用材硕大，做工讲究，明间上方悬“道国世家”匾额。额妨梁驮、平盘斗、扶脊木、雀替等无一不镂、无一不雕，刀法古朴有力，线条遒劲豪放。中进庭院的石刻栏板，更是石刻精品，栏板上面刻有丹凤朝阳、松鹤延年、杜鹃唱梅、牡丹富贵，画面典雅生动，件件巧夺天工，让人流连忘返。祠堂的后进却是另一番天地石刻栏板上，精雕细刻着造型迥异的花瓶和争妍斗奇的插花，表现出周氏先人对如花似锦的安宁生活的追求和向往。
　　1998年5月，周氏宗祠被安徽省政府公布为省级文物保护单位。
　　以木雕和石雕见长的周氏宗祠本身就是精美的宏大艺术品，现依托这个实体建立了安徽省第一个三雕博物馆，1997年正式对外开放。三雕博物馆内征集了徽州民间的砖雕、木雕和石雕精品，在这里可以看到粗犷大气的明代雕刻，也可以看到线条细腻和逼真的清代雕刻，更有让人赞叹不已的木雕绝品二十四孝图。如果你有机会一睹三雕博物馆的风采，一定会让你大饱眼福、受益匪浅。

3、安徽歙县昌溪周氏宗祠
　　        位于安徽省黄山市歙县昌溪乡周邦头村，始建于明孝宗弘治十年，主体建筑面积 747.12 平方米，自奠基至竣工，历时五载。宗祠建筑为明代徽派古建筑典型风范，简洁的布局，古朴庄

歙县周氏宗祠
重；精致的雕饰，细腻入微，极显徽派古建筑特色。脊顶以特制镂花雕砖压顶，上有十三对剔透麒麟相对而立，两边犄角上翘，直指苍穹，显富丽凝重；外墙皆用双层“三六九”型青砖砌就，坚固之极，四面墙裙嵌以青石座基，具有良好的防水性能。整个祠堂布局分栅棚、丹墀、正厅、后进和寝陵五大部分，是“三进两明堂”的代表作。宗祠的选址堪具匠心：座北朝南，背靠来龙山，青松翠柏，古木葱葱；门临昌源河，绿波荡漾，流水潺潺。祠前辟有两个大坦，可容千人，全以鹅卵石缀成。通街大道，穿坦而过，上溯昌溪、石潭，下通深渡、县城，人来人往，更添宗祠熙攘景象。正门之上高悬“周氏宗祠”、“钦点主政”、“恩赐进士”、“四世二品”等匾额。步入周氏宗祠首先映入眼睑的便是 108.16 平方米的天井，两边走廊宽敞明亮，十根黑色“黟县青”方石柱环抱四周，呈现古朴庄重之感，抬头仰望正厅可见“六顺堂”大匾额。周氏族人崇尚耕读，从明永乐到清末四百多年间，共出了四名进士，十九名举人，二十三名贡元和七十四名秀才。正厅左右大梁之上悬挂的“进士”、“文魁”、“少廷尉”、“吏部尚书”等功名匾昭示着周氏的显赫功名。周氏宗祠现为省级文物保护单位。

周东

周字趣谈：
周的成语有哪些
周而复始   环球一周   众所周知   周游世界  周瑜打黄盖 颇费周折

周东

家谱知识之  三 郡望、堂号
郡望
  人们提起历史上的一些显姓大族，往往在其姓氏面前冠以地名，如京兆杜氏、博陵崔氏、颍川陈氏、太原王氏、陇西李氏、琅玡王氏等，姓氏前面的地名就是此姓的郡望所在地。郡望不是姓氏，但却与中国古代姓氏文化有密切的联系。
  什么是郡望呢？所谓郡望，顾名思义，就是一郡之望族的意思。因此，郡望是显姓世族的标志，它将同一姓氏中的豪门与寒门、世族与庶族区分开来。
  我们在论及姓、氏的功能时曾指出，在先秦时代，姓、氏二者有明确的区别，姓用以标血缘，而氏则用以辨贵贱，贵有氏而贱无氏。但随着秦始皇一统天下，变封建制为郡县制，原来的世袭贵族烟销云散，氏也就不再是贵族的标志了，而与姓一样成了单纯的家族血缘标志。
  秦始皇变封建为郡县，虽摧毁了传统的封建等级制，但这并不意味着在秦代以后就不再存在等级制度了，而只是意味着旧的等级制度被新的等级制度所代替。于是，新的表示社会等级的符号手段也就应运而生，"郡望"就是在新的历史条件下产生的标志社会地位以区分贵贱的手段。
  秦汉之后，虽然已无如先秦时代那样的世袭贵族，但在漫长的历史发展过程中，有些家族由于世代居住某地，人才辈出，或由于战功，而被加官封爵，荫及后世，从而积累了巨大的经济财富和文化威望，遂成为一地的豪门大族，这种家族由于在当地为人所仰慕瞩望，故称为"郡望"。如南北朝时代至隋唐时代，范阳卢氏、清河崔氏、荥阳郑氏、太原王氏，就是当时北方的四大望族。在姓氏面前标以家族居住地，亦即郡名，以表示其为此地的望族，"郡望"因此就成了区别贵贱的手段。
  郡望还是名门世族论婚联姻的依据，一般人婚姻讲究门当户对，名门世族的婚姻更是非望族不娶，非望族不嫁。
堂号
    堂号和郡望一样是中国姓氏文化中的特有范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。在旧时中国各姓祠堂正门上方，往往有一块牌匾，上面写着 “××堂”。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所，也往往挂有写着“××堂”的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂号。
    堂号是什么？简单地说，堂号就是祠堂的名称、称号。祠堂又称为家庙，是中国人供奉祖先神位、祭祀祖先神灵、举办宗族事务的公共场所。中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。
    俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。
    堂号不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏(太原堂)、回纥族的爱氏(西河堂)、蠕蠕族的苕氏(河内堂)等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。
    历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。
    从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。各姓的堂号虽然很多，但也不是随便乱取的。各一个家族的堂号，往往都有其非常深刻的含意。根据取名的依据和其用意不同，堂号又可以分为如下几个类型：
    以地名作堂号：许多宗族喜欢以他们的发源地来作为自己的堂号，这在各姓中都是一样。如王姓的“太原堂”、“琅琊堂”，李姓的“陇西堂”，刘姓的“彭城堂”、“中山堂”等。这些堂号，使人一看就知道这个家族是从哪里发源来的。
    以宗族典故作堂号：这类取堂号的方法，在各姓中都非常流行，也非常有意思。一个堂名，就是一个非常动人的故事。当然，这个故事必须是有关本姓祖先的，而不是讲的他姓人物。如王姓的"三槐堂"、刘姓的"藜照堂"、吴姓的"三让堂"。这些故事，往往都极富有教育意义，能使族人缅怀先祖，激励斗志，奋发图强。
    以道德伦理作堂号：这种取堂名的方法，是将一些教育族人劝善惩的词语作为祠堂名称。这类堂号在各姓氏中也比较普遍，而且往往各姓共用。如“敦厚堂”、“敦睦堂”、“敬本堂”，几乎各姓都有。因为中国人的传统伦理道德观念是全民族共有的，非一姓所有，因此这一类的堂名除了通常的道德鼓吹外，事实上没有什么特别深刻的含意。
    以祖先名号作为堂号：这种堂号在各姓中也都常见，但相对要少于前几种。其方法是将某一祖先的某种有特殊含义的称号或者居住地，作为本族的祠堂，如汉代伏波将军马援后裔的“伏波堂”、唐代大诗人香山居士白居易后裔的“香山堂”、宋代学者屏山先生刘子翚后裔的“屏山堂”。
    堂号是宗法社会的产物，中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。
周：[郡望]汝南。[堂号]爱莲堂。(堂联)岐阳启姓，濂水分源(周敦颐)。
所谓郡望，就是指某一姓氏在某一地区地位最高的家族。在姓氏发源以后，由于不同的原因，同一姓氏不可能居住在同一地方，而居住在不同地方的同一姓氏的人，由于政治、经济、文化等方面的原因，社会地位不可能完全一样。因此，那些地位比较高的人为表示自己这一支高于其他地区的同姓人，便在自己的姓氏前加上所居住的地区(郡)，这样就有了郡望。如上述的陇西李氏，即居住在陇西地区(今甘肃天水一带)的李姓人，南北朝至隋唐时是李姓人中地位最高的一支，其他地区的李姓无一能与之相比。诸如此类的标榜郡望，在魏晋南北朝隋唐时有一定的实际意义。当时无论是选官还是婚嫁最重郡望门第，不同郡望的人即使是同姓，也不能担任相同的官职；朝中最为显赫的官位也只能由有最著名郡望的人来担任；郡望较低的人无论才能多高，都是无法占有这些位置的。从此以后，郡望演变为姓氏的一种标志，不管是不是居住在同一地区的人，都可以“言李必称陇西，言周必称汝南”，而不必在意真正的居住地如何了。
   堂号则是郡望的进一步分化和发展，是某一郡望中某一房支的称号。在某一姓氏中的某一支成为望族后，由于不断繁衍发展和迁徙的缘故，往往会进一步分化为许多不同的房支和系派。这些房支和系派与郡望不同的人一样，也会有贫富贵贱之分，为了加以区别，便在郡望之下出现了许多新的名号，这种名号有时称为房号，有时则称为堂号。如上述“三槐堂”本是王姓中的“琅邪王氏”的一个分支，北宋初年，这支人的开创者王祜在所住的庭院中栽植了三棵槐树，以勉励子孙努力仕宦位登公卿(槐树在古代是公卿的标志)，此后，其子孙果然实现了他的夙愿。为了纪念王祜，这支王姓人便称“三槐王氏”，或王氏“三槐堂”。这里的“三槐”或“三槐堂”就是这支王姓人的堂号。
    我国姓氏中郡望堂号较多的是唐代的张姓，有43望之多，此外王姓也有32望。然而，今天的张姓则习惯称16望，即清河、南阳、吴郡、安定、敦煌、武威、范阳、犍为、沛国、梁国、中山、汲郡、河内、高平、百忍、金鉴。其中，除最后两个是堂号外，其余14个全是郡望

yctc2002

我是“体”字辈的
辈分一次是：“自 振 明 体 达，用 心 学 经 济”